نشست‌های مؤسسه| گزارشی از چهارمین نشست تخصصی «نقد روش‌های سکولار در تاریخ‌نگاری»

حجت‌الاسلام والمسلمین طائب، با اشاره به این‌که نهایت تاریخ‌نگاری تحریف شده، استحاله اندیشه جوانان است، یکی از آثار این روش را این دانست که اعتقاد مردم نسبت به اهل‌بیت(ع) تضعیف خواهد شد.

مؤسسه مطالعات و بررسی‌های راهبردی بعثت؛ چهارمین نشست تخصصی «نقد روش‌های سکولار در تاریخ‌نگاری» روز سه‌شنبه، مورخ 7 بهمن ماه سال 1399 در مؤسسه بعثت برگزار شد. در این نشست از استاد مهدی طائب، استاد درس خارج حوزه علمیه قم دعوت به عمل آمد و ایشان در جمع برخی از اساتید و فضلای حوزه سخنانی را مطرح نمود.

استاد طائب، ابتدا اهمیت تاریخ و تاریخ‌نگاری را بیان کرد و گفت: اگر کتابی بخواهد ارزشیابی شود و مشخص گردد که چه مطالبی برای مؤلف آن مهم بوده است، به مسئله‌ای که نویسنده، بیشتر به آن پرداخته است مراجعه می‌شود. با مراجعه به محتوای قرآن کریم متوجه خواهیم شد که یک‌سوم تا دوپنجم مطالب قرآن، «نحن نقص علیک أحسن القصص» و تاریخ را در برمی‌گیرد. در نتیجه، آنچه که در نظر خداوند متعال، یعنی پدیدآورنده قرآن از اهمیت بیشتری برخوردار است، تاریخ می‌باشد.

استاد درس خارج حوزه علمیه قم، با استناد به آیات 44 و 64 سوره مبارکه نحل، رسالت پیامبر اکرم(ص) را تبیین قرآن برای اجرایی نمودن آن دانست.

ایشان با تأکید بر این مطلب که اقل و اعظم مأموریت حوزه‌‌ی علمیه نیز تبیین قرآن کریم است، ادامه داد: اگر حوزه‌ی علمیه در خط تبیین قرآن قدم برمی‌دارد، باید دو‌پنجم معارف حوزه، تاریخ باشد. شاید در یک زمانی این‌طور بوده است اما به مرور زمان، منسی شده است. حوزه قرار بود بیان جامع باشد اما بر اثر ستم‌ها، فشارها، بالا و پایین‌ها و... درون‌گرا شده است. در نتیجه، بیاناتش از قرآن نیز رنگ و بوی درون‌گرایی گرفته‌اند و به فقه و برخی نقاط محدود گردیده‌اند. حتی بر اثر درون‌گرایی، نتوانستند فقه را به سطح جامعه بیاورند و جز در موارد معدودی، فقه و بازار، هر کدام راه خود را می‌روند.

حجت‌الاسلام والمسلمین طائب، حوزه علمیه قم را برون‌گراتر از حوزه نجف دانسته و با اذعان به این مسئله که در دوران پس از پیروزی انقلاب، وظیفه حوزه، پیاده‌سازی فقه در سطح جامعه است، گفت: حوزه برای تبیین اسلام، به شرح دادن و روایت کردن تاریخ نیاز دارد.

همچنین در طول سخنرانی خود، اشاره کرد «فقه زمانی حکومتی می‌شود که فقه، تاریخی شود.» علاوه بر این، با بیان این‌که «کسی که می‌خواهد تاریخ‌ساز باشد، باید تاریخ‌دان هم باشد.» بر ضرورت و اهمیت جایگاه استراتژیک تاریخ و احیای تاریخ‌نگاری در حوزه علمیه تأکید نمود.

این پژوهش‌گر تاریخ، در ارزیابی فعالیت اساتید تاریخ، همچون علامه عسکری، سید جعفر مرتضی عاملی، سید مهدی پیشوایی و آقای یوسفی غروی، اقدامات آنان را مشکور دانست اما تعداد اندکشان را نماد مظلومیت تاریخ‌پژوهی و کم‌توجهی به این مسئله را عامل مهجوریت و عدم تبیین حرکت دو‌پنجم قرآن معرفی کرد.

ایشان در ادامه، راهکار خود را ارائه نمود: روند احیای تاریخ‌نگاری در حوزه باید طوری باشد که اگر شخصی فقیه هست، بپرسند تاریخ هم می‌داند یا نه. آیا در کنار فقه، تاریخ را هم دیده است یا خیر؟

استاد طائب در جهت اثبات بی‌توجهی حوزه به تاریخ، اذعان داشت که امثال آقای شیخ جمال خوانساری و آیت‌الله وحید خراسانی، مرحوم روحانی و... در عین تسلط بر تاریخ، در حوزه تجلی تاریخی پیدا نکردند.

ایشان به مورخ بودن امام‌خمینی(ره) اشاره کرد و همچنین یکی از علل برتری فقهی امام خامنه‌ای بر سایر فقها را نیز تاریخ‌دانی ایشان برشمرد.

صاحب کرسی درس تاریخ، با بیان این‌که تاریخ قرآن در عین حال کلام، کلام قرآن در عین حال فقه و فقه قرآن در عین حال عرفان است، مطالب قرآن را به هم پیوسته خواند.

ایشان عدم فقاهت مورخان و مجزا نوشتن تاریخ را عامل روی‌آوری شیعیان به منابع تاریخی بعضا تحریف‌شده اهل سنت دانست که موجب دور شدن محصلان از قرآن است. در حالی که قرآن سیره واقعی حضرت رسول اکرم(ص) می‌باشد.

در نظر استاد، این مسئولیت‌نا‌‌پذیری متصدیان امر تاریخ در حوزه، ناشی از قرار نداشتن تاریخ در جایگاه حقیقی خود است. همچنین در ادامه اذعان کرد: نداشتن کتاب تاریخ بهتر از ارائه تاریخ تحریف‌شده به جامعه و منحرف کردن مردم است.

مؤلف کتاب تبار انحراف، در ضمن آوردن مثالی از تحریف تاریخ پیامبر اسلام توسط جریان باطل گفت: این به خاطر این است که هنوز متصدیان امر تاریخ در حوزه، متوجه نشده‌اند که تاریخ‌نگاری، یک حرکت سیاسی متفکرانه در جهت مهجور ساختن قرآن است... می‌خواهم عرض بکنم که ما به دلیل تسامح، تاریخ را در حوزه به دست کسانی داده‌ایم که فقیه، مفسر، اصولی و کلامی نیستند. اشکال کار این جاست.

ایشان در ادامه بحث خود، تاریخ‌نگاری کنونی را متأثر از تاریخ‌نگاری اموی و عباسی دانست. همچنین کتب مسترقین را نیز صورت نو و به‌روز همان منابع تحریف‌شده بیان کرد.

حجت‌الاسلام والمسلمین طائب، با اشاره به این‌که نهایت تاریخ‌نگاری تحریف شده، استحاله اندیشه جوانان است، یکی از آثار این روش را این دانست که اعتقاد مردم نسبت به اهل‌بیت(ع) تضعیف خواهد شد.

ایشان در تتمه بحث، راهکارهایی را جهت تاریخ‌نگاری صحیح ارائه نمود: اول این‌که مسئولین حوزه حواسشان باشد. دوم این‌که به انتقاد منتقدان توجه و رسیدگی کرده و برای آن ارزش قائل شوند.

انتهای ییام/

نشست‌های مؤسسه| گزارشی از دومین نشست «نقد روش‌های سکولار در تاریخ‌نگاری»

دومین نشست تخصصی «نقد روش‌های سکولار در تاریخ‌نگاری» با سخنرانی حجج‌اسلام والمسلمین محرمی و میرمعینی برگزار شد.

نشست‌های مؤسسه| گزارشی از نخستین نشست «نقد روش‌های سکولار در تاریخ‌نگاری»

نشست تخصصی «نقد روش‌های سکولار در تاریخ‌نگاری» با سخنرانی حجج‌اسلام والمسلمین سیدرضا میرمعینی، غلامحسن محرمی، جواد سلیمانی و محمدجواد یاوری از سوی مؤسسه مطالعات و بررسی‌های راهبردی بعثت برگزار شد.

نشست‌های مؤسسه | نقد کتاب «دشمن شدید»

نشست علمی نقد کتاب «دشمن شدید» با حضور حجت‌الاسلام والمسلمین طائب و محمدحسین رجبی دوانی برگزار شد.

 

مؤسسه مطالعات و بررسی‌های راهبردی بعثت؛ نشست علمی نقد کتاب «دشمن شدید» با حضور استادان، صاحب‌نظران، کارشناسان و طلاب حوزه در مؤسسه آموزش عالی حوزوی امام رضا(علیه‌السلام) برگزار شد.

این نشست علمی با حضور حجت‌الاسلام والمسلمین مهدی طائب به عنوان مؤلف کتاب دشمن شدید(درسنامه جریان شناسی انحرافات در تاریخ) و دکتر محمدحسین رجبی دوانی به عنوان ناقد تشکیل شد و دبیری آن را حجت‌الاسلام والمسلمین یاوری بر عهده داشت.

حجت‌الاسلام والمسلمین طائب در معرفی این اثر اظهار کرد: درسنامه جریان شناسی انحرافات در تاریخ که به عنوان کتاب دشمن شدید مطرح است، حاصل مباحثی است که به طلاب و فضلا در حوزه علمیه ارائه شده و توسط مؤسسه تاریخ تطبیقی منتشر شده است.

وی ابتدا به بیان اجمالی از مباحث مطرح شده در این کتاب پرداخت، سپس با اشاره به شواهدی از آیات قرآن کریم و روایات به بررسی برخی از دشمنی‌های و آثار مخرّب یهود در طول تاریخ اسلام پرداخت.

حجت‌الاسلام والمسلمین طائب تأکید کرد: حضور یهود در جریان‌های صدر اسلام دارای آثاری از جمله خانه نشین کردن اهل‌بیت(علیهم‌السلام) و توجه به نخبگان مخالف ولایت و بهره‌گیری از آن‌ها بود.

در ادامه این نشست، محمدحسین رجبی دوانی، پژوهشگر تاریخ اسلام، جریان شناسی سیاسی صدر اسلام را بسیار حائز اهمیت دانست و گفت: شناخت درست و صحیح جریان‌ها، باعث آسان شدن تحلیل مسائل و موجب بصیرت افزایی می‌شود.

وی در ادامه ضمن تأکید بر این‌که یهودیان در صدر اسلام از دشمنان برجسته اسلام و پیامبر اکرم(ص) بودند، بیان داشت: علیرغم دشمنی یهود با اسلام، برای اثبات نسبت دادن ریشه‌ی  همه فجایع حوادث صدر اسلام به آن‌ها نیازمند اسناد قوی و دارای ارزش علمی هستیم.

رجبی دوانی در ادامه یادآور شد: یکی از انتقادهای اساسی به این نظریه عدم وجود شواهد و اسناد تاریخی است و تنها احادیثی که قطع و یقین نسبت به آن‌ها داشته باشیم، ملاک است. نمی‌توانیم در مورد حوادثی که در قرآن و احادیث مطلبی راجع به آن‌ها سندی نداریم، اکتفا کرد.

پژوهشگر تاریخ اسلام در ادامه ضمن اشاره برخی از حوادث تاریخ صدر اسلام در عصر رسالت تصریح کرد: مردم در عصر رسالت به پیامبری پیامبر(ص) ایمان آوردند، ولی به ولایت پیامبر(ص) ایمان نیاوردند چرا که لازمه پذیرفتن ولایت، اطاعت محض و کامل از پیامبر بود و آن‌ها این اطاعت از پیامبر را نداشتند.

انتهای پیام/

نشست‌های مؤسسه | «جریان‌شناسی تاریخیِ نزاع بنی‌هاشم و بنی‌امیه»

نشست علمی «جریان‌شناسی تاریخیِ نزاع بنی‌هاشم و بنی‌امیه» با ارائه استاد محمد الله‌اکبری برگزار شد.

 

مؤسسه مطالعات و بررسی‌های راهبردی بعثت؛ نشست علمی «جریان‌شناسی تاریخیِ نزاع بنی‌هاشم و بنی‌امیه» با ارائه استاد محمد الله‌اکبری، روز 7 بهمن‌ماه 1395 در محل این مؤسسه برگزار شد.

استاد الله‌اکبری در مقدمه نشست، پس از اینکه گفت موضوع بحث، در مورد دو خاندان خویشاوندی است که یکی از آن‌ها خوش‌نام و خوش‌سابقه و منتخب خداوند برای هدایت بشر یعنی بنی‌هاشم، و دیگری بدنام و بدسابقه یعنی بنی‌امیه است، بحث نسبتا مبسوطی از تاریخچه سکونت اقوام در مکه ارائه نمود.

استاد تاریخ در ادامه، نزاع این دو خاندان را به چهار مرحله تقسیم نموده و جزئیاتی از این مراحل چهارگانه را توضیح داد.

وی گفت: مرحله اول این نزاع، پس از به قدرت رسیدن بنی‌هاشم و امیة‌بن‌شمس شروع شد که هم نزاع آشکار و هم نزاع پنهانی در آن بود. یکی از علل این نزاع، وقتی بود که بنی‌امیه می‌دید طایفه مقابل(بنی‌هاشم) در نظر مردم به مقام تقدس رسیده است.

استاد الله‌اکبری شروع مرحله دوم را با آغاز بعثت نبی مکرم اسلام(ص) دانسته و گفت: تا دو سه سال بعد از بعثت، نزاع چندانی در میان نبود، اما زمانی که پیامبر(ص) به مرامش اصرار می‌کند، قریش جبهه می‌گیرد.

وی اضافه کرد: بعد از هجرت رسول اکرم(ص) به مدینه و به وجود آمدن غزوات و کشته شدن بزرگان بنی‌امیه در این جنگ‌ها، مواجهه بین دو خاندان به اوج می‌رسد. البته پس از فتح مکه و بخشیده شدن ابوسفیان و امتیازاتی که توسط پیامبر(ص) به وی داده شد و در ادامه هم، مناصبی به افراد این خاندان از سوی آن حضرت واگذار شد، از شدت این نزاع تا حدودی کاسته شد.

این استاد در ادامه تأکید کرد: حد فاصل رحلت پیامبر اسلام(ص) تا مرگ عثمان، مرحله دیگری از این نزاع می‌باشد. وقتی عثمان خلیفه شد، همه مسؤولین حکومتی از بنی‌امیه بودند و بیت‌المال هم به مال شخصی آن‌ها تبدیل شد.

استاد الله‌اکبری گفت: پس از به حکومت رسیدن امام علی(ع) و وقوع جنگ صفین، دوباره این منازعه به اوج می‌رسد؛ ولی بعد از شهادت ایشان و پس از اینکه امام حسن(ع) پیمان صلح‌نامه را امضا نمودند، منازعه بین دو خاندان فروکش کرد و در ادامه هم میدان قدرت به بنی‌امیه تحویل داده شد.

وی همچنین به قضایای کربلا پرداخت و اینکه در این برهه، منازعه دوباره به اوج می‌رسد، به اختلاف بنی‌هاشم پس از حادثه کربلا اشاره نمود و تاریخچه بنی‌امیه را در این میان به صورت گذرا تا انقراضش مورد بررسی قرار داد.

در پایان نشست، استاد الله‌اکبری به سؤالات حاضرین پاسخ داد.

انتهای پیام/

نشست‌های مؤسسه | انحراف‌گری یهود در مسیحیت(صهیونیزم مسیحی)؛ از پولس تا مارتین لوتر

در نشست علمی «انحراف‌گری یهود در مسیحیت(صهیونیزم مسیحی)؛ از پولس تا مارتین لوتر» عنوان شد: پولس یکی از افرادی بود که ذهن بسیار فعالی داشت، یک یهودی تحصیل کرده، صاحب جاه و ثروت.

 

مؤسسه مطالعات و بررسی‌های راهبردی بعثت؛ نشست علمی «انحراف‌گری یهود در مسیحیت(صهیونیزم مسیحی) ؛ از پولس تا مارتین لوتر» با سخنرانی حجت‌الاسلام و المسلمین سعید ارجمندفر، استاد تاریخ در تاریخ 23 دی 1395 برگزار شد.

حجت‌الاسلام والمسلمین ارجمندفر در بیان شخصیت پولس تصریح کرد: پولس یکی از افرادی بود که ذهن بسیار فعالی داشت، یک یهودی تحصیل کرده، صاحب جاه و ثروت، و ثروت خوب از طرف پدری به قدری ثروت داشت که پدرش شهروندی روم را خریده بود، یعنی دیگر به عنوان شهروند اورشلیم به حساب نمی‌‌آمد، یهودی شهروند روم به حساب می‌‌آمد.

وی اظهار کرد: قانونی هم آن زمان بود که اگر یک رومی‌‌در یکی از ممالک روم خطایی می‌کرد حق محاکمه نداشتند، نهایتا دستگیرمی‌کردند وبه روم می‌فرستاند تا روم تصمیم بگیرد. پولس، کتابخانه ای عظیم داشت. مطالعات زیادی داشت وبه آن صورتی که معروف است(البته اطلاعات ما از پولس، اطلاعاتی است، که مسیحیان گزارش می‌دهند) ایشان به ادیان مختلف هم آشنایی داشت.

استاد تاریخ تأکید کرد: حال یک کسی که این سواد و معرفت را داشته است، مهمترین وظیفه اش، کشتار مسیحیان بود. لشکر می‌کشید، می‌رفت با اجازه ی حاکمیت اورشلیم، به مناطق مختلف، مسیحیان را بدست آورده و می‌کشت. در سفری که به شام داشت، در آنجا ادعایی می‌کند که بله مسیح بر من نازل شد است و چشمان مرا کور کرد و گفت چرا فرزندان من را اذیت می‌کنی؟ من متنبه شده ؤ لذا چشمان مرا بصیر کرد وروشنایی بخشید.

وی افزود: پولس یک سال ناپدید می‌شود، بعد از یکسال که باز می‌گردد، ادعا می‌کند مسیحی شدم، نام من هم عوض شده است، و نامم را به پولس تغییر دادم. و خیلی اسم قبلیش مهم بوده است، چرا که شائول اسمی‌، عبری است، اما پولس نامی عبری نیست بلکه نامی رومی یا یونانی است. تغییر هویت به این صورت و باوری را که مطرح می‌کند، باوری جدید است.

حجت‌الاسلام والمسلمین ارجمندفر با بیان این‌که ما نمی‌خواهیم بگوییم که پولس چه کی بوده است و چه کاری انجام داده است، اذعان کرد: ایشان به عنوان یک یهودی این کارها را انجام می‌دهد. اگر دو جنایت یهود نبود، دین ما و مسیحیت و دین یهود، یک دین بیشتر نبود و آن اسلام بود، همین یک دین.

وی اضافه کرد: شما اگر نگاه کنید از حضرت آدم(ع) تا حضرت عیسی(ع) یک دین وجود داشت. با آن همه انحرافاتی که در داخل خود دارند اما از عیسی(ع) به بعد یک دفعه دین مردم عوض می‌شود. دین جدید مطرح می‌شود.

این استاد بیان داشت: اصلا شرط مسیحی بودن در نگاه حواریون این بوده است که آیین یهود را باید از قبل قبول کند، خدا و روش یهود را و انبیای یهود را قبول کند... اما پولس آمد و گفت: خیر، نیازی به این کار نیست، انحرافات پولس از همین جا آغاز شد.

وی در ادامه جلسه مباحثی مانند ادعای یهودیان در مورد اجداد خود، داستان برکت دادن سام، تعدد انبیای ارسال شده به‌سوی بنی‌اسرائیل، انقلاب در یهود با ظهور عیسی(ع)، شروع فتنه‌گری یهود در زمان حضرت عیسی(ع) را مورد تبیین قرار داد.

انتهای پیام/

نشست‌های مؤسسه | «چیستی مطالعات تاریخ تحلیلی با تکیه بر مطالعات تاریخی اهل‌بیت(ع)»

نشست علمی «چیستی مطالعات تاریخ تحلیلی با تکیه بر مطالعات تاریخی اهل‌بیت(علیهم‌السلام)» برگزار شد.

 

مؤسسه مطالعات و بررسی‌های راهبردی بعثت؛ نشست علمی «چیستی مطالعات تاریخ تحلیلی با تکیه بر مطالعات تاریخی اهل‌بیت(علیهم‌السلام)» با سخنرانی دکتر نعمت‌الله صفری فروشانی، 16 دی 1395 برگزار شد.

در این نشست صفری فروشانی به بررسی لغوی و اصطلاحی تاریخ و تحلیل پرداخت و تعریف لغوی و اصطلاحی «تاریخ» اظهار داشت: مفهوم شناسی یکی تاریخ و یکی تحلیل یا تحلیلی، تاریخ دو معنا استعمال دارد یکی واقعیتی که در گذشته اتفاق افتاده مثلا بعثت، هجرت، نبوت اینهایی که در گذشته خود واقعیتی که در گذشته اتفاق افتاده که بهش می‌گویند و یکی گزارش اون واقعیت ما الان در قرن پانزدهم داریم گزارش اون واقعیت را می‌دهیم که از اینجا روشن می‌شود که تاریخ به معنای اول که به معنای واقعیت است از مقوله هستی شناسی است و تاریخ به معنای دوم که گزارش است از مقوله معرفت شناسی.

وی ادامه داد: خب این معنای تاریخ اما معنای اصطلاحی تاریخ را معمولا می‌گفتند حوادث گذشته بر انسان این تعریف تعریف دقیقی نیست بلکه باید به گونه ای تاریخ را تعریف کرد که شامل همه انواع تاریخ که جدیدا هم بعنوان علم مطرح شدند بهش. تعریفی که ما پیشنهاد می‌کنیم این است: حوادث، جریان‌ها و وضعیت‌های مرتبط با گذشته انسان، حوادث که همان تعریف قبلی است، جریان‌ها و وضعیت، گزارش وضعیت گرچه ایستا هم باشد تاریخ است.

این استاد حوزه در تعریف لغوی و اصطلاحی «تحلیل» نیز تأکید کرد: تحلیل؛ تاریخ تمام شد اگر بحثی در تاریخ هست بفرمایید تا برویم سراغ تحلیل. اما تحلیل، تحلیل یک لغت عربی است که در فارسی استعمال فراوانی دارد در لغتنامه‌ها هم تعاریف متفاوتی برایش انجام دادند، اونچه که بدرد ما می‌خورد کاویدن حل کردن و گشودن است از میان معانی مختلف لغوی اینها بدرد ما می‌خورد اگر نه تحلیل رفتن یعنی هضم شدن تحلیل رفتن یعنی لاغر شدن، اینها هم هست اما ما اینها را فعلا کاری نداریم.

وی اضافه کرد: اما در اصطلاح تحلیل به چه معناست در اصطلاح تحلیل یک لغت ترجمه ای است، لغت ترجمه ای خواص خاص خودش را دارد من جمله اینکه هر چه باد در سرزمین مبداء داشته منتقل می‌شود به سرزمین مقصد، ترجمه چیه؟ ترجمه آنالیز است، و اونجا در مورد تاریخ و درباره علوم دیگر معانی دیگری از این آنالیز استنباط می‌کنند، همین معانی به فارسی هم منتقل شده و در فارسی هم این را خدمتتون عرض بکنم که تحلیل یکی از پر بسامد ترین مفاهیم است که در علوم مختلف با معنای علمی‌خاص اون رشته بکار می‌رود مثلا در ریاضی شما تحلیل دارید، در فیزیک تحلیل دارد، در آمار تحلیل آماری دارید، در علوم روانشناسی و علوم روانشناسی مثلا تحلیل محتوا دارید حتی در زیست شناسی شما تحلیل دارید، حتی در فکر شما کلمه تحلیل دارید، یادتون هست حالا فکر را بگویید؟کجا‌ها بکار می‌بریم؟ تحلیل حلال و تحلیل حرام، حلال کردن مثلا می‌گویند حلالُ محمدٍ حلالٌ الی یوم القیامه و حرام محمدٍ حرامٌ الی یوم القیامه اگر کسی خلاف این را انجام بدهد می‌گویند تحلیل حرام کردی، خب پس ببینید یک اصطلاح یک لغت چند رشته ای است در چند رشته بکار می‌رود که در هر رشته ما باید معنای خاص خودش را داشته باشیم.

انتهای پیام/

نشست‌های مؤسسه | وحی کودک؛ بشارت پیامبر خاتم در کتاب مخفی یهود

نشست علمی «وحی کودک؛ بشارت پیامبر خاتم در کتاب مخفی یهود» با ارائه بحث حجت‌الاسلام و المسلمین سعید سلیمی و حامد فتاحی برگزار شد.

 

مؤسسه مطالعات و بررسی‌های راهبردی بعثت؛ نشست علمی «وحی کودک؛ بشارت پیامبر خاتم در کتاب مخفی یهود» روز نهم دی ماه 1395 از سوی این مؤسسه برگزار شد.

در این نشست علمی حجت‌الاسلام و المسلمین سعید سلیمی و حامد فتاحی به بیان نقطه نظرات خود پرداختند.

حجت‌الاسلام والمسلمین سلیمی در سخنانی درباره اهمیت این موضوع تصریح کرد: اولا قرآن کریم در چند جا فرمود: که یهود کتابهایی را مخفی می کردند و یا مطالبی را تحریف می کردند. اگر تفسیری بخواهد بر این آیات نوشته شود لازم است یک تفحص و تجسس و یک پژوهشی داشته باشیم تا ببینیم آن کتب مخفی چه کتبی بوده است. شاید سرنخی بدست آمد ولذا برای تفسیر قرآن لازم است. ثانیا در این کتابها مطالبی است که برای خودمان بسیار مهم و قابل تأمل است. بعنوان مثال بنده تا قبل از اینکه کتب بشارات و کتب مستبصرین را ملاحظه کنم و ببینم که این ها به چه شکلی اسلام آوردند و مسلمان شدند خیلی قدر دینم و قدر پیامبر اسلام  را نمی دانستم.

وی ادامه داد: البته اگرچه حضرت را دوست می داشتم و سر و جان را فدای ایشان می کردم (البته در مقام ادعا) ولی به این شکلی که از آن تاریخ به بعد به این قضیه نگاه می کنم کاملا فرق کرده یعنی از آن تاریخ به بعد وقتی که اسم پیامبر عظیم الشأن اسلام به میان می آید احساس می کنم که باید احترام کنم و قدر بدانم. تا کسی این اتفاقی که برای من افتاده برای او نیافتد متوجه نمی شود من چه می گویم.

این محقق حوزوی تأکید کرد: مثل کسی که (بلا تشبیه) یک انگشتری داشته باشد و فکر نمی کند که این انگشتر یک انگشتر قیمتی است و بعدا که به او بگویند این انگشتر قیمتی است خیلی بیشتر از آن مراقبت می کند تا مبدا آن را از دست بدهد. انسان خیلی قدردان می شود وقتی که ببیند دیگران چقدر زحمت کشیدند و یک عمر تلاش کردند و به این نتیجه رسیدند که حقیقت اینجاست و حالا در دوران پیری مستبصر شده و در نقطه صفر به دنبال مافات می گردد.

وی افزود: و ثالثا اینکه ما در بعضی از کتب نوشته شده توسط یهود مطالبی را می یابیم که در کتب ما نیست. برای مثال خیلی ها تعجب می کنند که چرا یهودیها این همه برای اسرائیل کمک می فرستند. نه تنها از ایران بلکه از سراسر دنیا برای اسرائیل کمک می فرستند. به چه دلیل؟ آیا اینها نمی دانند کودک کشی کار بدی است؟! آیا اینها وجدان و انسانیت ندارند؟! آیا حقیقت را نمی بینند و نمی دانند این پولها خرج چه چیز می شود؟! چرا این کارها را انجام می دهند؟ اما اگر کتابهای اینها را بخوانیم، تورات را ملاحظه کنیم و کتبی که اینها در باب عقاید و احکام نوشته اند را ملاحظه کنیم می بینیم که این کار برای اینها لازم و واجب است.

در ادامه بحث حامد فتاحی نیز گفت: تفسیر آیاتی که در مورد کتمان کتب مقدس است برکاتی دارد و اینکه به موضوع بشارت پرداخته شود. در کنار تفسیر این دسته از آیات، یک سری از آیات قرآن اشاره دارد به این که اهل کتاب پیامبر(ص) را می‌شناسند. مثلا در آیه 146 از سوره بقره خداوند می فرماید: «الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبنائهم» به کسانی که ما کتاب دادیم او را می‌شناسند مراد از مرجع ضمیر(ه) در آیه وجود پیامبر(ص) است یعنی حضرت رسول را مثل فرزندان خودشان می‌شناسند.

وی عنوان کرد: وقتی به موضوع بشارت پرداخته شود اثباتی خواهد بود بر همین آیه قرآن و به عبارتی دیگر سندی بر آیاتی از این دست ارائه خواهد شد. برکت بعدی پرداختن به اشارات اثبات حقانیت حضرت رسول اکرم است. پیامبری که رسولان قبلی مژده و بشارت آمدن او را دادند از منابع رسیده به ما اثبات می شود که مراد حضرت محمد(ص) می باشند و پرداختن به موضوع بشارات بر حقانیت رسول اکرم می باشد که وحی کودک یکی از مصادیق آن است.

فتاحی یادآور شد: در آیات آخر سوره بقره آمده که باید به کلیه رسل ایمان داشته باشیم و مسأله نبوت فقط نبوت حضرت خاتم(ص) نیست و از طرفی می‌توان گفت سندی بر حقانیت خود رسولان قبل از اسلام است که پیشگویی کردند یعنی یکی از پیشگوییهای مهم رسولان قبل از اسلام این است که آنچه که پیش گویی کردند محقق شده است و فقط اختصاص به حقانیت پیامبر خاتم ندارد و حقانیت تمام انبیاء اثبات می‌شود.

انتهای پیام/

نشست‌های مؤسسه | یهود و بنی‌امیه

نشست علمی «یهود و بنی‌امیه» برگزار شد و در آن تأکید شد که یکی از مهم‌ترین مسائل تاریخی که کلی از شبهات را می‌تواند برای ما حل کند و راهگشای مسائل جدیدی در باب تاریخ خواهد بود، مسئله یهودیان مکه است.

 

مؤسسه مطالعات و بررسی‌های راهبردی بعثت؛ نشست علمی «یهود و بنی‌امیه» با ارائه حجت‌الاسلام والمسلمین جواد ابوالقاسمی، معاون پژوهشی مؤسسه ولی عصر(عج) برگزار شد.

در این نشست که 25 آذرماه سال 1395 برگزار شد، طلاب و محقق عرصه تاریخ حضور داشته و ضمن شنیدن مطالب استاد، پاسخ پرسش‌های خود را نیز دریافت کردند.

حجت‌الاسلام والمسلمین ابوالقاسمی در سخنانی عنوان کرد: یکی از مهم‌ترین مسائل تاریخی که کلی از شبهات را می‌تواند برای ما حل کند و راهگشای مسائل جدیدی در باب تاریخ خواهد بود، مسئله یهودیان مکه است؛ یهودیان مکه که در تاریخ کسی جرات صحبت کردن در مورد آن‌ها ندارد.

وی اضافه کرد: در خیلی از کتاب‌ها اشاره به یهود مکه شده است؛ در تفسیر غرآئب القرآن در جلد پنجم مطرح می‌کند با این عبارت که: والذین أوردوا هذا الاقتراه، کسانی که این پیشنهاد را به قریش دادند که از پیامبر بپرسند، مثلا أن الیهود أمروا قریشا أن یسألوا محمدا مثل ما أوتی موسی.

این محقق حوزوی تصریح کرد: در مکه، اهل مکه به پیغمبر می‌گویند لولا أوتی مثل ما اوتی موسی؛ چرا مانند معجزات موسی معجزه نداشتی؟ شما مشرکین مکه اید چه ربطی به حضرت موسی(ع) دارید؟!

وی ادامه داد: این آیه خیلی راه گشاست که یهود مکه بدنبال چه بودند؟ مشرکین مکه دنبال معجزات حضرت موسی بودند. می‌گوید والذین أوردوا هذ الاقتراه یهود مکه؛ کسانی که این پیشنهاد را مطرح کردند یهودیان مکه بودند.

حجت‌الاسلام والمسلمین ابوالقاسمی گفت: هنوز هم در تاریخ از یهودیان مکه صحبت نمی‌کنند، اینها چه کسانی هستند؟ مشهور این است که یهودی‌ها در مدینه بودند، در مکه جایگاهی نداشتند ولی واقعیت این است که یک سری درس‌هایی در تاریخ بوده است که می‌خواسته پرونده یهودیان مکه را کلا مخفی بکند.

استاد در ادامه به بررسی مطالب مرتبط با پنهان کردن سکونت یهودیان در مکه، دلایل سکونت یهودیان در مکه، ارتباط بنی‌امیه با یهود و... را مورد کنکاش قرار داد.

انتهای پیام/

نشست‌های مؤسسه | آینده‌شناسی جریان‌های تاریخ با تمرکز بر آل اسماعیل و آل اسحاق

نشست علمی «آینده‌شناسی جریان‌های تاریخ با تمرکز بر آل اسماعیل و آل اسحاق» برگزار و در آن تصریح شد که یهودیان، جزئی از بنی‌اسرائیلیان بودند که ره به انحراف بردند و تاکنون، هر روز که گذشته است، از خط پیامبران الهی دورتر شده‌اند.

 

مؤسسه مطالعات و بررسی‌های راهبردی بعثت؛ نشست علمی «آینده‌شناسی جریان‌های تاریخ با تمرکز بر آل اسماعیل و آل اسحاق» 18 آذرماه سال 1395 با ارائه رضا مصطفوی، نویسنده و پژوهشگر تاریخ دین و یهودیت و سینما، در این مؤسسه برگزار شد.

در این نشست، با تمرکز بر آینده‌پژوهی قرآنی- روایی و با روش تفسیری، این بحث مورد کاوش مدعو و میهمانان مؤسسه قرار گرفت.

در این نشست علمی مفصل، آقای مصطفوی، در ابتدا یهودیت و بنی‌اسرائیل را از حیث لغوی و اصطلاح‌شناسی تاریخی- قرآنی، از هم جدا کرده و از منظر قرآنی، ابراز داشت: یهودیان، جزئی از بنی‌اسرائیلیان بودند که ره به انحراف بردند و تاکنون، هر روز که گذشته است، از خط پیامبران الهی دورتر شده‌اند و مشکل اصلی ما با همین پیروان منحرف و دنیاطلب یهود است که می‌خواهند خود را تمام بنی‌اسرائیل جا بزنند.

وی با دقت تاریخی و قرآنی و به دور از مباحث سست برخی کتب دین‌شناسی متأثر از تاریخ‌نویسی یهودی- صهیونی و دانشگاهی مرسوم، چند اصطلاح «یهودی» و «بنی‌اسرائیلی» و «اَسباط» و «صهیونیسم» را مورد کاوش قرار داد.

از نظر این محقق قرآنی، یهودیان پس از غلبه بر سایر اسباط بنی‌اسرائیل، خود را به‌مثابه تمام پیروان موسی(ع) و یعقوب(ع) جازده‌اند؛ ولی در دنیاپرستی، گوی سبقت را ربوده‌اند و امروزه با پذیرش مبانی لیبرالیسم به‌مثابه دین و سبک زندگی خود و بشریت، تلاش دارند که مردم جهان را از آموزه‌های دینی دور کنند و به‌سوی سیستم‌های مادی لیبرالیستی سوق دهند. اما متأسفانه امروزه همه اسباط بنی‌اسرائیل را به اسم یهودی می‌شناسیم و با دقت به این اسامی نمی‌نگریم.

مصطفوی، در ادامه این جلسه علمی، تقابل اصلی در تاریخ را تقابل خط حق و باطل برشمرد که یهودیان به این معنای دقیق مذکور، در خط باطل قدم برداشته‌اند؛ ولی می‌خواهند خود را میراث‌خوار و از آل‌اسحاق برشمارند؛ لذاست که در اکثر موارد، در کتبِ به‌ظاهر مقدس خویش، حضرت اسحاق(ع) را بر حضرت اسماعیل(ع) برتری می‌دهند و با این بهانه که حضرت اسماعیل(ع)، کنیززاده هستند، ایشان و نسلشان را واجد لیاقت برای سرپرستی و پیامبری بشریت در آخرالزمان نمی‌دانند. همان‌گونه که مستحضرید، پیامبر خاتم(ص) از نسل حضرت اسماعیل نبی(ع) هستند.

نویسنده کتاب «التیام» در ادامه افزود: سه جریان مهم، امروزه در عرصه جهانی وجود دارد که عبارتند از جریان دینی که تداوم اسلام حنیف ابراهیمی است؛ جریان مکاتب شرقی با محوریت چین؛ و جریان لیبرالیسم غربی.

یهودیان چون فرهنگ مستقلی ندارند، امروزه خود را با جریان لیبرالیستی پیوند زده‌اند و این نمایانگر اوج انحراف ایشان از جریان دینی جهانی است. دینداری در میان اینان، بازیچه‌ اغراض شخصی شده است و البته سبک زندگی ترویجی توسط ایشان وسینمای یهودی هالیوود، نشانگر اوج انحراف صهیونیست‌ها از خط انبیای الهی است.

از نظر آقای مصطفوی، جریان مکاتب شرقی، عملا سبک زندگی و سیستم مبیّن و مستقلی ندارد و به دلیل بی‌هویتی، در حال ذوب در فرهنگ غربی است و اقتصادمحور به پیش می‌رود. تنها دو جریان عمده تمدن‌ساز امروزه در جهان هستند که جریان انقلاب اسلامی، تداوم خط انبیای الهی است و جریان لیبرالیستی- صهیونیستی، تداوم اردوگاه قابیلی- شیطانی است. لذا برای آینده‌پژوهی جهان لازم است که تقابل تاریخی این دو جریان مورد مطالعه قرار گیرد.

در ادامه، این محقق حوزوی با بیان اجمالی و بُرش قسمت‌های مهم تاریخ پیامبران تاکنون، افزود: آن‌چنان‌که از قرآن برمی‌آید، جریان لیبرال- صهیونی، به انتهای قدرت و اعتبار علمی و تمدنی خود رسیده است و با انقلاب اسلامی ایران، احیای آرمان‌های نبوی و رسولان مکرم به اوج خود در دنیای معاصر رسید که این خط، ان‌شاءالله با ظهور حضرت مهدی(عج) به اوج کمال خود خواهد رسید و جبهه باطل که هیچ‌گاه نتوانسته است به یک جریان اصیل تاریخی تبدیل شود، نابود خواد شد.

نکته مهم اینکه اگر یهودیان، پیامبر اسلام(ص) را به بهانه‌های نژادی یاری نکردند، درباره حضرت مهدی(عج) چنین بهانه‌ای نیز از آنان گرفته خواهد شد؛ چراکه ایشان، از نَسَب پدری، از آل‌اسماعیل و قرشی هستند و از مادر، نسبشان به حضرت شمعون پطرس که از بنی‌اسرائیل بودند می‌رسد. با ظهور این حجت تام و کامل الهی، تنها بهانه‌ی یهودیان برای ایمان نیاوردن به اولیای آخرالزمانی حق نیز گرفته خواهد شد و باز تاریخ به‌سوی تقویت اساسی جبهه حق، بازمی‌گردد و زمین به مستضعفان به ارث خواهد رسید؛ به عبارت دیگر، ظهور حجت آخرالزمانی حق، التیامی است بر دردهای بشرِ دور از حقیقت.

گفتنی است؛ در پایان جلسه، برنامه پرسش و پاسخ این محقق حوزوی و مدرس ادبیات و تاریخ با حاضران به انجام رسید.

انتهای پیام/